9月19日，海峡两岸（厦门）陈元光文化论坛在厦门市翔鹭国际大酒店开幕，潢川县政协主 席郭振萍带队参加，同行的有原潢川县政协主 席涂白亮，以及县政协文史委、县史志办、潢川县（光州）开漳圣王文化研究会等相关单位专家学者。
陈元光何许人也？陈元光（公元657—711年），字廷炬，号龙湖，河南光州弋阳（今潢川县南城）人，漳州首任刺史。陈元光幼年时博览经书，贯通子史，年十三时，领乡荐第一。后随父率众南下，直至殉职，始终坚守在闽戍地，长达42年，殉国后被奉为 “开漳圣王”。
论坛开幕式上，潢川县政协主 席郭振萍代表祖地光州上台致辞，她讲述了光州（潢川）和陈元光，以及光州（潢川）和闽台之间的历史文化渊源。
潢川，历史上长期称为光州，有着八千年的农业文明、四千年的城市辉煌。从陆终之后受封于黄，立黄国，到弋阳、光州、潢川的一脉相承，是世界黄姓和浮光陈氏发源地。
潢川春申、弋阳两城相峙，北城春申，现存有战国四君子之一春申君黄歇的故宅和墓地，黄歇从这里出发东去，开发吴地。2002年9月，在上海世博会申办成功后的大型文艺庆典上，演出的第一个节目就叫《告慰春申君》。这就是上海为什么简称“申”的由来。潢川南城弋阳，陈元光从这里出发，“变夷用夏到闽漳”，让浮光陈氏走向了世界，光州也与闽台有了血脉渊源。
追溯潢川历史，4000年黄国，2000年弋阳，1300年光州，100年潢川。豫风楚韵，文化璀璨，有“河洛重镇，吴楚上游”之称。提起光州，我们有自豪，更有难言的苦涩。“百年一觉光州梦，原来身在大韩国。十景光鲜存笔下，弋阳人成他乡客。”诗中道出实情。让我们遗憾的是：光州易名“潢川”历史被割裂，曾经的“光州十景”难觅综影，光州弋阳人陈元光被误为他乡人。
曾有闽台朋友说，想找光州谈何容易，百度只能查到韩国的光州，要么就是“光州固始”，以至于很长时间他们只以为固始就是光州。当然，这两个光州和我们都有联系。一个是当时光州下辖县；一个是唐初名将薛仁贵率淮南道光州军破新罗征武州，后来高丽太祖统一并改武州之名为光州。
潢川南湖畔的广济王（陈元光）祠（左侧建筑）
“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”民国初年，全国性废州府设县治运动中，“光州”之名被改潢川。这次改名，人为的割断了我们历史的延续，让很多人找不到曾经的记忆，更让远行的游子找不到回家的路。令人欢欣鼓舞的是：今年6月份，信阳市委正式同意潢川县申报撤县建市，恢复光州之名，相关申报工作全面启动。
随着潢川县政协对陈元光史料的挖掘，以及数本陈元光特辑的出版，开漳圣王陈元光祖地“光州弋阳（今天的潢川县）”的概念不断地清晰，我们也获得越来越多闽台专家、学者、陈氏宗亲的认可。
附：清代《光州志》中关于威惠庙的记载（点击查看大图）：
开漳圣王陈元光第四十三世裔孙陈振海先生还为潢川县出版的《陈元光特辑》题字。
值得注意的是，第七届海峡两岸（厦门）陈元光文化论坛，潢川县（光州）根亲暨开漳圣王陈元光文化研究会是三个协办方之一。说明福建至少是厦门研究者对陈元光祖地光州（潢川）的一种认可。
原潢川县政协主 席涂白亮以《回望光州》为主题发表演讲，深刻诠释了“黄姓之源 陈氏祖地”光州（潢川）的灿烂文化，以及对开漳圣王陈元光这位历史大英雄的赞叹，希望闽台和光州（潢川)能够进一步加强交流，常回家看看。
潢川县文史专家陈国太发表题为《陈元光籍贯光州的地理和民俗印记初探》的演说，杨峰分别以《从河洛到光州到闽地》、《驳马世洲——陈元光祖籍地探源——再驳“陈元光祖籍潢川说”》为题做了主旨发言。
曾到访潢川的中国台湾致公党主席陈柏光亲临现场并发言，还有因疫情不能到现场的台湾朋友，元乔邮艺文教基金会董事长陈祥吉也发来祝贺视频。
光州之源，血脉同根。自潢川县提出“正本清源”以来，我们以史说话，以开放包容、真诚合作的态度赢得了闽台学者们的认可，彼此建立了深厚的友谊。同时，两岸经济、文化交流合作也在不断加深。
关于此次陈元光文化论坛，这正是：金秋逢盛会，鹭岛花满枝；
堂上论今古，豫闽一家亲。
正本清源路，回望有五载；
蓝图已绘就，光州正归来。
附：原潢川县政协主 席涂白亮在论坛上的发言
回望光州
涂白亮
提起光州，大家都知道这是开漳圣王陈元光的故乡，是很多闽台人魂牵梦绕的祖地。在座的各位很多人都知道光州或听说过光州，有的可能也去过光州，但由于种种原因，很多人对光州的历史了解的不多、不细，下面我就作一个基本的爬梳和介绍。
八千年农业文明 四千年城市辉煌
潢川县张集乡有个霸王台，又称“古台子”。1977年2月,台上及四周出土了大量文物，发现了古代石磨盘两件、残石磨棒一件。专家从石磨盘和出土陶片的形制和特征考察，应属裴李岗文化，距今有七、八千年的历史。石磨盘的发现，可以证实裴李岗文化的南缘就在潢川。这也是信阳最早的历史见证，是信阳农业最早的见证。石磨盘的出现，是早期人类在使用火之后又一个具有里程碑意义的进步。
黄帝时期，潢川有光国。《光州志》记载：“黄帝之子二十五人，为姓一十有二，其结姓分国，见之于古籍者，一曰光。”《国名纪》云：“《春秋图》有光国，今光州是也。”《禹贡》载：“为扬州之域，三代因之，春秋时为黄国。”
四千多年前，黄国又在这里立国。《竹书纪年》记载，黄国是公元前二十一世纪为夏启所封，历经夏、商、周三代，直至公元前648年入楚，立国1400余年。黄国故城在今潢川城西约6公里，是今天能看到的潢川出现的最早城池，也是河南省保存较为完整的一座春秋时期诸侯国都城。城址呈长方形，城墙周长6720米，城门遗迹3处，城墙系夯土筑成。现为国家级文物保护单位。
黄国以降，这里几易其名，弋阳、定城、光州、潢川，名称虽异，但历史、文化一脉相承。根据现在出土的战国楚系玺印可以证明，楚属时期即置有弋阳县，治所在今黄国故城，此为潢川设县之始；三国黄初元年（220年）分汝南、江夏两郡地置弋阳郡，郡治弋阳县；西晋初改弋阳郡为弋阳国，治所弋阳县；南北朝时期，弋阳郡为南北争夺的前沿阵地。南朝宋大明元年（457年）分弋阳郡立光城郡，八年省光城郡为县，太清元年（547年）在原光城郡置光州。与此同时，原弋阳县又被分置为南、北二弋阳县，郡治北弋阳属北魏。属于南朝的“南弋阳”不断南向迁徙，最终越过长江被侨置在今江西弋阳县。北朝齐时，“北弋阳”放弃“弋阳”称谓，改称“定城”，治所在今潢川南城；隋文帝开皇元年（581年）复弋阳郡，治定城县；公元607年，光州改为弋阳郡，辖定城、光山、乐安、固始、殷城、期思六县；唐高祖武德三年（620年）改弋阳郡为光州，以定城为弦州（隶光州）；唐睿宗太极元年（712年）光州州治由光山迁至定城，至此开始了1200年光州即弋阳即定城即潢川的历史；清雍正二年，光州升为直隶州，领光山、固始、息县、商城4县；民国二年，在全国性的废州府设县治运动中，光州因为一条穿城而过的小潢河被更名潢川县，设河南第九行政公署，辖固始、商城等七县；1952年，潢川及其辖县并入信阳地区。
黄姓之源 陈氏祖地
一水中流，穿城而过，潢川城被划为南北两城。北城因为有春申君黄歇的故宅被称为春申镇，南城就是史志记载“陈元光，字廷炬，弋阳人……”的弋阳古城。
自有黄国才形成“以国为姓”的黄姓，黄姓的根就是四千年前在潢川立国的黄国。《元和姓纂》记载：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为姓。”宋郑樵《通志·氏族略》亦言：“黄氏嬴姓，陆终之后，受封于黄，今光州定城西十二里有黄国故城，在楚与国也，僖公十二年为楚所灭，子孙以国为氏。”历朝累代，黄姓人才辈出，各领风骚，为中原文化的传播做出了重要的贡献。其中最杰出的代表就是战国四君子之一的春申君黄歇。
考烈王二十二年（公元前241年），楚由陈徙都寿春。“春申君由此就封于吴，行相事。”（《史记·春申君列传》）当黄歇离开他的原封地黄国故地被改封于今江苏苏州、无锡、常州至上海一带，黄歇家族也自河南东迁至吴地，由此带去了中原先进的农耕文明。他的封地囊括了今天中国经济最发达的长三角的很多城市。
黄歇是上海最早的开拓者。他在江东封地开疆拓土，兴修水利，主持疏浚了东江、娄江、吴淞江这“三江”，开浚黄歇浦（黄浦江），连通太湖和淀山湖，将其江面拓展并深挖，与东海、黄海之间的长江出海口连通。与春申君相关的众多史实，在各种史书中都有明确的记载。
追本溯源，上海文化的根是中华文化，是来自中原的文化。由此，地处豫东南的潢川与当今中国最发达的长三角有了历史与血脉的渊源。上海所以叫“申”城，黄浦江叫“黄”浦江，都跟春申君有关。上海与之相关的地名，申江、春申江、黄浦区、春申路、春申村等地名遗迹，也都是为纪念这位开“申”之祖而命名的，包括旧上海第一大报《申报》也源于春申君之号。上海的老城隍庙，曾经供奉的是春申君的神像（今天苏州城隍庙的城隍仍是春申君）。如今，上海松江区新桥镇也重新扩建了春申君祠堂；2002年9月，上海申办世博会成功的欢庆晚会上高唱的第一首歌就是《告慰春申君》，纪念他开创上海；2018年，大型歌舞“上海千古情”项目在浦东世博园区正式启动。“申沪溯源”一节再现的就是申城从崧泽遗址到战国时春申君封邑的历史。
我们的南城，弋阳古城，因陈元光而成为闽台祖地。唐初泉、潮间“蛮獠啸乱”，光州弋阳人陈政、陈元光父子先后率光州近万名将士，87姓入闽平乱。从669年至819年，陈氏祖孙六代前仆后继，继往开来150年，使闽南包括闽西、粤东等地从蛮獠啸乱之地变为“畿荒一德”，汉蛮和睦、安居乐业的“富庶之区”。漳州亦成为八闽名郡。平乱后的光州将士落籍不归，他们及其子孙，成为闽南漳州、泉州、龙岩和粤东一带的居民主体，其后裔又于三、四百年前，繁衍迁播于台湾和东南亚及海外各地，为台湾地区的开发和东南亚及海外社会的发展，为中华文化的传播，做出了巨大的贡献，影响深远。浮光陈氏，因陈元光南开闽漳，成为陈氏走向世界的起点。
台湾中华河洛暨开漳圣王文化研究会廖俊杰理事长说，台湾的根亲文化，时间上应从明清向前追溯到唐，地理上从福建向内地追溯到光州——这才是根之所在。他说，光州是百家姓的故里！
在中国，陈姓是大姓，以七千万的人口位居第五位；在海外，五千万的华人中，有“陈林半天下”之称，是炎黄子孙中的望族。除了以陈元光为代表的“浮光陈氏”源于弋阳城，还有一支鼎鼎有名的“义门陈氏”，我们也有很多证据表明，同样源于光州弋阳城。
这要追溯到南北朝时，当时的弋阳城为南北政权争夺的前沿阵地。后来南方式微，原属于南朝的“弋阳”被不断南迁，最终侨置于今江西弋阳县。稳定后的北朝齐遂改原“弋阳城”为“定城”，治所在今潢川南城。两地间因侨置地的缘故，民间人员往来频繁，后来，南弋阳，也就是今天的江西弋阳县，又有了“定城”的别称。
在南朝，南弋阳侨置之地葛阳属江州鄱阳郡，此时的鄱阳王为陈伯山，他是鄱阳最高统治者，也是实际上管理侨置“南弋阳”的最高长官。陈伯山是南朝陈世祖陈
蒨第三子，是南陈开国帝王陈霸先的侄孙。《台湾陈氏族谱》记载，陈霸先的堂兄弟陈霸汉，闻陈霸先废梁自立而“惧”，遂返河南光州司大宗。而此鄱阳王陈伯山就是在光州“司大宗”的陈霸汉、陈霸先堂兄弟的第三代。正是在他管理鄱阳郡时，原“弋阳城”被侨置于他的治下，并改原县名“葛阳”为“弋阳”。
今天有天下陈氏出义门之说。义门陈氏亦称江右陈氏、江州陈氏。是发源于江西德安车桥镇一个江右民系家族。这个“德安县”在南朝时叫“历陵县”，亦属鄱阳郡、鄱阳王陈伯山管辖。鄱阳郡陈氏的繁盛，肯定和光州后裔开创的陈国以及鄱阳王陈伯山后世枝叶繁茂有关，这里面当然也有跟随原弋阳城被侨置到江南的弋阳陈氏。这与大到中华文化的传播、小到陈氏的南向发展的路径是一致的。
义门陈氏与浮光陈氏间又有什么样的渊源呢？《台湾陈氏族谱》记载，陈霸汉寓居光州间生子果仁；果仁生子克耕；克耕生子政。即陈元光父政、祖父克耕、曾祖果仁、高祖就是陈霸汉。而陈霸汉的堂兄陈霸先是南朝陈的开国帝王，陈霸先的侄孙陈伯山是鄱阳的最高统治者，而陈伯山又直接影响到鄱阳郡的弋阳侨置与义门陈氏先祖在鄱阳郡的发源。
文化灿烂 英雄之城
明代的光州城内，连接南北两城的镇潢桥南曾有一座“河洛重镇 吴楚上游”的牌坊。这八字点出了光州独特的地理位置：北国江南，江南北国，也点出了光州南北文化交融的特征。喜欢历史的都知道，有很多城市都会自诩为“河洛重镇”或“吴楚重镇”，但合二为一的唯有光州。这是由其独有文化与地理所决定的。
文化上，黄国立国后，一直被北方邦国视为边陲之地，即九夷之一的“黄夷”。春秋时，南方的楚国争霸中原，黄国不服，又借地域优势以中原邦国自居，与楚抗衡。后来黄地入楚，长期受楚文化之浸润。这都奠定了光州独特的文化底蕴，那就是豫风楚韵，兼容并包、兼收并蓄的多元化文化特征十分突出。
地理上，潢川为中原的南界，是中原地区至江南的过渡性地带。两汉末年及三国、两晋，京畿附近一旦遭乱，河洛士族、百姓便逃徙而南。因这里文化相通、农业生产条件优越，适合士族大家耕读生活，有人择居于此，有人歇息后继续南下。尤其唐代，因奉诏靖边和举义，从这里出发的两次武装移民，奠定了光州作为闽台祖地的地位。及至宋元，每遭战乱，中原士民仍选择这里中转，南向迁徙。抗战时，驻节潢川的抗日名将梅达夫（1947年曾担任台湾台北县县长）说：“余驻节斯邑，见其山水之清幽，形胜之壮丽，枕大别而控浮弋，襟淮汝而带史曲，东临吴越，南屏江汉，北通陈蔡，西达宛洛，潢川固九区之都，会八属之首领也。地扼豫南要塞，据淮水上游，为历史军事势所必争之地。”
独特的地理位置，南北文化的交汇融合，带来经济文化的繁荣，也历经了无数的争战，使这里成为人文璀璨英雄辈出之地。唐宋时期有两位王子从光州走向帝王之位——唐宣宗和宋神宗。大唐宪宗第十三子李忱，被封为光王。他是一位励精图治有政绩的中兴之帝王，创造了晚唐著名的“小贞观”，让大唐展现了最后一抹辉煌；“尝为光国公，升储陛”的宋神宗，他维持新政、坚持变革，是北宋一位有抱负、有作为的皇帝。神宗朝的几位名传千古的大臣，和光州都有着千丝万缕的联系。大文豪苏轼被贬黄州，路经光州浮光山，挥毫写下“东南第一峰”传于后世，并感叹道：“余闻光黄间多异人。”与苏轼互为政敌的王安石南巡时，亦游浮光山，题书“太阳碑”并立碑纪念。另一位生于光州光山县的司马光，宋神宗亦为其编纂的《通鉴》作序，并以颍邸旧书2400卷赏赐。
说到光州人文，春申君《上秦昭王书》的千古绝唱，展一代匡世雄才；魏晋竹林七贤，聚饮光州，揽月入怀，横卧竹林，崇尚老庄。留下了在光州欣赏风景，痛饮美酒之轶事。光州城中处处都有“七贤”留下的足迹，刘伶最后也埋骨光州。他们在光州把老庄思想付诸实践，大写了壮丽人生。
在光州，有“平芜千里古黄城，西峙峰峦景色清。遥指浮光来远脉，近瞻淠水发长泓”等十景；在弋阳古城亦有“横笛数声和牧野，采菱一曲应中流。平湖绝少风波险，载酒呼群尽自由”的南湖八景。
在光州，从虞世南的“攀龙附凤”，到吴道子观音画像；从杜甫隐居江集张家的“杜酒勿劳劝，张梨不外求”真挚情感，到韦应物“何因不归去，淮上有秋山”的赞颂，至王建“恋恋春恨结，绵绵淮草深”的描写；从贾岛月夜南城访李凝不遇的“鸟宿池边树，僧敲月下门”小南海“推敲”二字的苦吟，到杜牧“烈士思酬国士恩，春申谁与快冤魂”的感叹；从苏轼《赠曹光州调寄渔家傲》词、《一夜帖》，黄庭坚《新息渡淮》等，到蔡襄自谓其先亦光州人；从元代礼部尚书马祖常兄弟同年进士，后一门十一进士的奇迹，到明代户部尚书熊
翀“何当执帚凭空扫，扫尽浊阴见太清”的《上庵集》；从李嘉乐骑驴返乡的为官清廉，到胡拱辰的镇潢桥晚眺；从周文熙“笔作生涯砚作田，居然无事小神仙”的悠然自得，到杨士昭《重修镇潢桥碑记》到黄苒《创修弋阳书院碑记》的千秋功德；从藏克家《别潢川》的眷恋，到冯新宇“悲伤心事和谁说，愁到深处即不愁”的郁闷；从金石大家“豫潢吴宝炜”、甲骨文字学家“潢川孙海波”的签名，到最后的画僧懒悟“豫潢”或者“潢川”的闲章中无不透露出对家乡的热爱；从王实味刚直不阿的浩然正气，到白桦、叶楠就读于潢川的轶事美谈。这些，无不构成光州博大精深的文化内涵和雄浑的历史底蕴。
光州还是市民的天堂。古往今来商业鼎盛，天南海北客商云集，相继出现“湖广会馆”“山陕会馆”“湖南会馆”“江南会馆”“淮庆会馆”“罗祖会”“老君会”“鲁班会”等地域商团，布满南北两城。城内大街小巷客商盈市，各省商人络绎往来，从早到晚，街上车错轱，人相挨，叫卖声终日不竭。据说镇潢桥上亦如街市一般，河面千帆林立，水上百舸争流，可谓“街上有多满，河上有多稠。”入夜，河上河下，万盏灯火相映，与满天繁星争辉。在光州弋阳古城南湖边不足一平方公里的范围，依湖而建的南海观音禅寺、清真寺、天主教堂、基督教堂、道教三义观五大宗教活动场所，数百年来呈现出和睦相处、共生共荣的独特景象，成为潢川独有的文化符号，也彰显了中华文化中包容的胸襟与开放的传统。
800多年前，宋金对峙，光州城北淮水南侧设中渡镇榷场，成为陆上丝路的起点之一；而光州移民闽南的后裔，更是海上丝路的开拓者与实践者。
大量的移民使闽南从原来的地广人稀转变为人口稠密，“八山一水一分田”的地理格局又制约了粮食生产的扩大，于是他们将目光转向大海，开始走向海洋的进程。至元代，泉州港成为东方第一大港口，明末的漳州月港，成为闽南一大都会。考察这一历史我们不难得出这样的结论，中华传统文化的精髓“进取与变通”由光州移民留在了闽南，中国古老哲学《易经》的“穷则变，变则通，通则久”就是闽南地少人稠后，通过海上丝路向外发展的哲学基础。
与文化灿烂辉煌相伴的还有：无论是远古时弱小的黄国宁为玉碎不为瓦全敢于拒绝进贡、抵御强楚；还是楚汉战争时，弋阳战火烽燃，项羽筑台屯兵、点兵遣将展一代雄风；乃至初唐薛仁贵率光州军北征韩国直捣武州，后来改武州为光州之名，又有了我们的身影；不管是唐末柴再用面对朱全忠四十万围城大军，计全光州城；亦或宋金交战中，岳飞牛皋在光州筑城抗金；以致南宋末年光州城侨置金刚台山中四五十年竟不知世上已是元朝的抗争；直到抗日战争，张自忠将军在毒气弥漫中率军在潢川城对日寇顽强作战，让这里成为抗日的孤岛、中国人民心目中抗战的胜地。日寇的侵略，在河南省九十多个县建立了伪政权，但潢川没有。同时，我们的孤岛也不是靠外国人的保护，而是中国人民，中国军队，以血肉之躯捍卫的孤岛；我们的孤岛超越了1941年太平洋战争直至最终的胜利；我们的孤岛也不是独善其身，而是以自身巨大的牺牲，以人力，以物力支援了全国的抗战。是楔入华东、华中、中原日占区的一枚钉子。《豫南日报》曾说：“在八年抗战中服役纳粮，吾豫当为全国各省冠，九区为全豫冠，潢川又为九区冠！”
可以说，每一次保家卫国的战争中，都少不了中原腹地的光州人。在明朝，光州人刘黄裳率部远征朝鲜，大败倭寇，是一位戚继光式的英雄；在第一次鸦片战争中，刘天保率500光州兵千里赴宁波抗英；在太平天国时期，光州“花木兰”式的女英雄李淑贞率光州团练主动出击，拒敌于几百里之外的武昌、汉阳；及至1865年，时任光州知州任重光以其六旬之身躯、严寒中率光州勇士坚守在光州城墙上28天，以“卑职不过一死”的英勇气概，用其聪明智慧、救如卵之危城“光州”于旦夕、救黎民百姓于水火，避免了一场破城后的浩劫！这些都是可歌可泣的。
光州的历史弥远而悠久，光州的文化辉煌且灿烂。光州是游子家乡的记忆，是他们无论走到哪里都魂牵梦萦、永生难忘的故乡。光州，值得我们去骄傲。我们可以肯定地说：一代儒将、开漳教化被后世尊为“圣王”的陈元光的家乡，不会是“杀人饮血”的无教化之地，也不会是偏僻少文的山野，而是这座我们引以为傲的——豫东南政治、经济、文化中心城市，人文荟萃、英雄辈出的光州弋阳。这里，才是英雄的英灵可以安放的地方！
商家实名认证
论坛知名会员
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
