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发表于：2020/11/27 9:28:08
来自：河南

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大唐光州定城县令谢景宣

杨峰

继通过墓志铭了解到唐武德年间“授光州定城县令”的柳凯之外，今天又无意间看到谢观（793—865年）墓志铭中记载的，其“祖讳景宣，皇任光州定城县令”。

谢观，字梦锡，安徽省寿春人。其先陈郡阳夏人，晋太傅谢安之十八世孙，开成二年的进士，释褐曹州冤句县尉，后任慈州刺史。谢观善文，尝撰《白赋》云：“晓入梁王之苑，雪满群山；夜登庾亮之楼，月明千里。”谢观不愧是东晋政治家、名士谢安之后，其善文及豁达表现在自撰墓志铭文。

《唐故朝请大夫慈州刺史柱国赐绯鱼袋谢观墓志铭并序》

观字梦锡，其先陈郡阳夏人，东晋太傅文靖公安十八代孙。五代祖偃，仕隋为记室参军；曾祖元宾，国朝江州长史；祖讳景宣，皇任光州定城县令；父讳登，皇试太常寺协律郎，充泾原节度使掌书记。自曾祖茔于寿春，因家于寿。吾生慕云鹤，性耽烟霞。秘籍仙经，常在心口；药炉丹灶，不废斯须。生世七岁，好学就傅，能文。及长，著述凡卌卷，尤工律赋，似得楷模，前辈作者，往往见许。开成二年，举进士，中第，释褐曹州冤句县尉，历左神武兵曹参军，寻迁大理评事，充黔中招讨判官，还，拜雒阳县丞。未周星，诏除殿中侍御史、内供奉，赐绯鱼袋，充魏博节度判官，累迁检校尚书，驾部郎中，充职。咸通三年七月，诏授慈州刺史，岁周，加朝请大夫，余如故。咸通五年六月罢印绶，归闲洛京。洎作吏从军，迨三十载，蓝□州县，或不欺于古人；王帐筹谋，省无愧于当世。及承紫诏，爰驾朱轓，□无利刃之称，粗展铅刀之割，虽浮名薄禄，颇类于贪求；药叟仙翁，何妨追逐。宁期晚岁，获果素心，肌骨潜轻，鬓发重黑。向逍遥而得路，遂粪土遗身。

以咸通六年十一月十九日去世于洛阳县毓财里，行年七十有三。夫人陇西李氏，自有志铭。子六人，长曰承昭，举进士；次曰执言，前辰州都督府录事参军；次曰承翰，前魏州大都督府参军事；次曰承禧，知书有文，早卒；次曰承裕、承贺，皆举进士。女四人：长适前进士欧阳琳；次女早婴沉痼，令师黄老；小女珠娘、僧娘。吾确尔修心，早依真侣，了然《齐物》。况覩达人，因讬他邦，不求归兆。以咸通八年八月廿四日窆于洛阳县清风乡郭村邙山之南原，悠哉！世俗尚彼虚无，何须辨骨之文，更假他人之笔，援毫命石，乃置铭云：

因身阅世，助水成川，九转中鍊，五常内全。与时舒卷兮，逐运推迁，名成禄遂兮，七十三年。骨虽委地，魂不归天，舍此即彼，浮云蜕蝉。寂灭谁尔兮，逍遥自然；子子孙孙兮，知吾在焉！

墓志作为一种特殊的文体，是由文人撰写而又镌刻于石上的人物传记。因为各种礼仪制度的影响和风俗习惯的约束，大多数墓志都表现出程式化的特征。但这其中仍然有很多墓志的文学价值是极高的。自撰墓志就是一种特殊的墓志文体，是文人自己给自己立传、侧重于自我形象塑造的文章，或叙行迹，或述家世，或抒感慨，或发议论。这样的墓志既是撰者生命本真的映现，也是文学个性的凸显。从撰志主体而言，自撰墓志更加凸显家族背景下的个人化倾向，志主、撰者合而为一，更突出创作者的主体性，因此文学性较其他墓志更强；从文体形态而言，自撰墓志是特殊形式的自传文章，往往以情感驱动文笔，侧重于生活叙事和性格刻画；就文化传承而言，自撰墓志侧重于家族背景下自我形象的塑造，也使家族文化传承的表达更具真实感。

据谢燕颉《唐慈州刺史上柱国谢观考略》一文介绍说：

谢观自撰墓志铭，自古罕见。“人生七十古来稀”，可超然物外。心境恬静之际，自撰墓志铭，届时只须别人填上殁葬日期，真别有一番意味。

一般的墓志铭，皆有以用“礼也”的惯例，然而谢观自撰墓志铭，则用的“悠哉”。悠哉悠哉，可以看出谢观的超然心态，也加深人们对其生死观的认识。

“生慕云鹤，性耽烟霞。秘籍仙经，常在心口；药炉丹灶，不废斯须。”“及承紫诏，爰驾朱轓。无利刃之称，粗展铅刀之割。虽浮名薄禄，颇类于贪求。药叟仙翁，何妨追逐。宁期晚岁，获果素心。肌骨潜轻，鬓发重黑。向逍遥而得路，遂粪土□遗身。”“吾确尔修心，早依真侣。了然《齐物》，况覩达人。因讬他邦，不求归兆。”“因身阅世，助水成川。九转中炼，五常内全。与时舒卷兮，逐运推迁；名成禄遂兮，七十三年。骨虽委地，魂不归天。舍此即彼，浮云蜕蝉。寂灭谁尔兮，逍遥自然；子子孙孙兮，知吾在焉！”

庄子《齐物论》，认为万物浑然一体，在不断地向其对立面转化，因而没有区别。因为没有什么差别，也就没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。闲云、野鹤、消烟、流霞、秘笈、仙经、药鼎、丹灶、紫诏、朱轓，哪一样不是道家法物，神仙家常？冀图返老还童，脱胎换骨，尸解成仙。谢观修行到家，活脱脱一个活神仙！阴阳两隔，驾鹤往返；仙凡殊境，来去自如。

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