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吃老玩家板栗

主题: 水围子——光州的历史文化要有展示的载体

  • xiaofeng0280
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  • 阅读:6915
  • 回复:4
  • 发表于:2022/1/20 10:14:26
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“光州文化”包括了八千年的农根文化和四千年的城市文化,包括有黄国文化、弋阳文化、光州文化(狭义的光州)、九区专署文化、潢川专区文化,还有春申君文化、姓氏根亲文化、五教共睦文化,以及战争文化(包括抗战文化)、英雄文化、美食文化、光黄古道文化、水围子文化等等的总称。

什么是光州文化?以传承河洛文化自居又深受楚文化之影响,崇文尚武深受传统儒家思想浸润中的进取和担当,以及独特地域中狭小的市井生活中的包容与开放,共同构成了光州文化的主基调。

光州文化的灿烂与辉煌,当然是不容置疑的。我们每个人血脉中传承的都有这块土地所独有的历史地理、文化基因,这也是每一位潢川人文化自信的基础,是历史给予的底气。

但南北交汇融合的地理位置也让光州历经了无数的征战我们的城,是建了毁、毁了建,一次又一次。顺治《光州志·户丁》介绍:唐时光州人口19万多,经过宋元,锐减90%,再经历李自成九洗光州和满清入关,人口又比嘉靖时再锐减97%,顺治时人丁只有1189人了。

热爱这座城又有时间考证的人们,可以翻查史书,用文字去重现历史的荣光。但更多的人们,四处奔波,忙于各自的工作与生计,以至于在崭新的城市中找不到回家的路,迷失在历史的长河。

我们虽然在不同的工作岗位,但我们都在追求美好的生活。衣食足而知礼仪。越来越富足的中国人,骨子里对人居环境的追求都是类似的。我们不仅希望“望得见山 看得见水”,我们还希望“记得住乡愁”。众多的远行游子,更希望能找得到回家的路。

灿烂而辉煌的“光州文化”,不仅要有文字的记载,更要有可以直观展示的载体。黄国文化,我们有黄国故城,有龙湖;弋阳文化,有弋阳古城;五教共睦文化,有正在恢复建设中的南湖;陈元光文化,我们从只有文字的记载,到现在慢慢有了将军亭、广济桥,以及桥上、亭中的对联:“燕自豫南翼护闽粤台,元出弋阳光耀海内外。”“归去来兮桑梓梦,雁字回时气象生。”再说春申君文化,不仅城区有春申君塑像,包括正在建设的“乡豫·光州”田园综合体中就有很多关于君子文化的规划,像春申阁,像传说中隔水相望而不得牵手的芈月楼。说好说好属于光州的、属于潢川人的中国好故事。

提到“乡豫·光州”田园综合体,我觉得,在付店,在“乡豫·光州”田园综合体附近,包括在潢川农村的很多地方,还有属于我们光州文化中特别精彩、数量又很可观、旅游潜力巨大的水围子。

“水围子”是我们传统的有特色的农村建筑形式。它分布于今天豫东南及皖西地区。看似横跨两省,实际上水围子广泛分布的豫东南潢川、固始、光山、商城以及皖西的金寨、霍邱的一部分,在很长的历史时期都是光州管辖的范围

水围子之所以产生在光州的淮河两岸,正是我们特有的历史、地理所造成的。在很长的历史时期,当一个统一的王朝走向兴盛,光州因为是南北人员与商品交流集聚之地而逐渐繁荣富庶。但当一个王朝开始走向衰落或南北分裂时,这里又成为南北势力争夺的地带。地处淮河南岸的光州通常都会成为战争中反复拉锯、多次易守之地。

光州的南部,接近大别山腹地,山高地险,雄关绝道,为抵御侵略、躲避战乱、反抗压迫,老百姓在山山岭岭上聚村聚族立关建寨而居。而在淮河两岸,比较平坦的地区,缺乏高山险关可据守,但又多了水网密布之便利。加之光州之地长期受楚文化之浸润,体现在建筑上,喜爱环水而居。另外在豫东南、皖西地区由于受淮水顶托,雨季来临时,洪水宣泄不畅,泽涝甚重。从春秋时期孙叔敖兴修期思陂水利工程开始,这一区域就筑有众多围塘,不仅方便灌溉和生活,并且通过水闸调节围内水位,巧妙控制灌溉和蓄积水量,使居于围子中的居民旱涝保收,获取了相对富足、安适的生活。防匪防盗的客观需要、文化上潜移默化的影响,以及生产生活中的便利,都催生了在没有高大城墙保护的光州农村地区,水围子建筑的广泛分布。

与水围子类似的福建土楼,粤东客家围龙屋、赣南围屋等,都成为当地旅游的靓丽名片。考察我们水围子形态,由坝子、围沟、台地、门楼、寨墙、围内居民院落所组成。又可分为单围、双围和联围,可谓形态各异。而,国家把乡村振兴作为实现中华民族伟大复兴的一项重大任务如何保护我们所特有的水围子资源?如何恢复我们光州文化曾经的光荣?我建议让各具特色的水围子成为我们乡村振兴的一张靓丽名片,这对乡村旅游,乡村脱贫致富后的可持续发展都有极大的帮助。也必将是未来,光州文化复兴中的一个重要组成、一个可以直观展示的载体。

2022年1月19日

 






 


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  • 9o後″『我』吥着調
  • 发表于:2022/1/20 11:19:26
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xiaofeng0280
2022-01-22 18:54:45 回复
低调~~
  
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  • 发表于:2022/1/20 20:56:52
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