周四，尼山行者高述群先生发给我一首自作诗，里面用的有典故，我不太清楚。高先生是全国人大副委员长许嘉璐先生的学生，清华大学高材生，写诗水平了得，不是我这个没读几天书的人所能比的。既然先生抬爱，我也和了一首打油诗，算是回应吧。 高先生的原诗是：今日到衢州，南孔畏北游。恍惚金铁马，一别一哀羞。 我的和诗如下：尼山行者衢州行，
南孔北孔本一心；
儒家道统传天下，
万世师表万世明。 和一些“当代墨子”不一样的是，我不非儒，并且赞同孔孟的很多思想，当然，也对儒家的有些观点持保留态度。我曾经受邀参加北京一墨学研讨会，我对研讨会上两位墨家学者攻击儒家和好战表述很不认同，我以为他们偏离了墨子的兼爱和非攻思想。 高先生自称尼山行者，说明他对儒家思想的高度认同，影响深远的尼山世界文明论坛据说就是他策划的。因为青爱工程发起人、著名健康活动家、慈善家张银俊女士的缘故，我得以认识他，并特别赞同他所倡导的母爱文化。2016年春节，他还应张银俊理事长和潢川政协涂白亮主席之邀，到潢川南城考察五教共睦文化，并希望把世界宗教和平大会争取到潢川小南海召开或者再策划一个宗教和平方面的论坛，可惜后来因为机缘不具足，没有落地。 念及高先生发愿帮助天下女童摆脱割礼习俗的担当，我有诗赠曰：母爱贯天下，女道固国基；若想世间好，从小育贤妻。 当代墨子荟、绿色行者叶榄 2020年5月18日于河南潢川 夜宿爱莲湖（高述群） 来郴州的两天，一直住在爱莲湖畔。
一日晨，欲寻访濂溪书院，问酒店前台，答“不知”。走出酒店问路人，答“不知在何处”，连问数人亦皆不知，遂茫然。忽想起朋友所说“爱莲湖”，一问，答“就在旁边”，遂改去爱莲湖。转过楼去有一条河，下到河岸走道，眼前凸现一座弧度很大的彩虹石桥通到河的对岸，心情转好，刚才找不到濂溪书院的不愉不快一扫而去。心情好起来，脚步也就轻盈如飞，蹦跳上桥下桥，迤逦来到爱莲湖的湖心岛上，眼前出现一派建筑，问游人“何建筑也？”答曰“濂溪书院！”不禁诧异：不想书院就在近旁，何郴州人多有不知也？走过一个曲廊，来到书院近前，诺，“好气派的一座书院呀！”粉墙黛瓦，精细处有白色的莲花墙窗，“这正是濂溪先生之所爱也！”世传周敦颐酷爱白莲，果如是也。仔细观澜书院，挺拔的青竹从院子里出来，一股清雅之气弥漫于书院周围，绕书院一周，寻找书院正门。时正清晨，书院门尚不开，疫情期间游人亦不多，“好清幽呀！”不禁又发感叹。目及四周，水色涟涟，一湖围一岛，一岛一书院，布局设计，堪称佳品。
来到书院正门，心情却着实堵了一把。不见书院匾额，不见书院楹联，只见两个刺眼的白底红字的机关大牌子，上书某某机关，一左一右，挂在书院大门两侧，如门神一样，挡住了游人的兴致。在大牌子的一侧，有小小的一个小牌子，上书“濂溪书院”四字，方知此地不是为某机关单位所建，而是“鸠占鹊巢”，一座大名鼎鼎的书院竟成了某某文化单位的办公场所。陡然之间，对这座城市的好感一扫而光。“何其如此没有文化呢？”史载北宋理学开山鼻祖周敦颐曾在郴州之地为官多年，其赫然政绩就是“兴教办学”，尤其力倡“师道之兴”，晚年在庐山隐居创“濂溪书院”，后人为继承其志，在多地建有“濂溪书院”，使得“濂溪书院”成为在各地的重要文化地标，在中国哲学史、理学史、教育史上颇有地位，故各地对“濂溪书院”都倍加珍爱。何郴州政府部门会如此待书院，使其用非所用呢？疑惑之间一时无趣，便沿着大门道路往外走，过一座拱桥，出现一座牌坊，上书“元公坊”，知是专为纪念周敦颐所建。牌坊上又有两行大字，写得工整，一曰“职思其忧”，一曰“圣学大昌”，细思颇有“讽谏之意”。所“忧”何也？元公时代，郴州为蛮荒之地，所“忧”者，一为百姓之苦，二为圣学不昌也。继续前行，又是一座高大的牌坊，品读此牌坊，恍然大悟：此游览休憩之地，非古文化遗产之地也！难怪郴州城里无人知晓，所建历史不过十余年耳。“何不利用这么好的地方大昌圣学呢？”复又起此等没来由的疑问。
悻悻然，漫无目的地回到了住所，“濂溪书院”四字则刻在了脑中，爱莲湖则变得模糊起来。 （尼山行者，本名高述群，清华大学工学毕业，山东省文物局原副局长，现为中国国际友好联络会理事，中国教育家协会理事，中国宗教学会伊斯兰教专业委员会常务理事，山东大学儒学高等研究院客座教授，山东大学跨文明对话研究中心副主任，尼山世界女性论坛副主席，尼山书院副理事长，尼山母爱书院首席顾问，老挝澜湄发展基金会高级顾问，“人类图书馆”发起人，红色儒学、红衣儒家创始人,己亥年八月在曲阜招收第一批“红衣儒家”弟子，此前曾担任尼山世界文明论坛常务理事兼执行秘书长十年。）
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